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殆怎么读,孙过庭《书谱》原文及译文(带注释、注音)

发布日期:2021-09-15 15:23:51 来源: 编辑: 阅读: 2952

孙过庭《书谱》是学习草书的一本必备课程,本文对其中的每一字、每一句都做了认真的校对,添加了注释、注音和自己的理解。有不当之处,敬请各位老师和朋友们批评指正!

本文原型基于百度百科,借鉴了田蕴章的每日一字、王根权的网易博客、东楚骚人的新浪博客、海淀敬德书院的搜狐文章、姬兴华的论文《睢涣之间考辨》等一些见解,表示感谢。

相关说明:1.下划线表示有注释。2.“[]”符号用在译文中,是针对比较长的段落、为了通读全段文字内容而标注的关联词语。3.文中蓝色标注文字为注释,棕色标注文字表示对部分内容的总结和备注。

【原文】书谱卷上 吴郡孙过庭

【注释】书谱卷上:关于何为上卷,何为下卷,目前存在很大的争议。

其一:因为在最前面有宋徽宗题的书签“唐孙过庭书谱序”,所以大多认为这只是个序,或者说是上卷,下卷作者生前未能完成。

其二:孙过庭在书谱的结尾处说:“今撰为六篇,分成两卷,……”这是对整篇文章的总结,上面的文章即可分为两卷。至于未见“卷下”字样,或省略,本为两卷,后装裱合到了一起;或本有“卷下”字样,历经装裱而丢失。

我认为书谱已经完成,其中已经包含了上下两卷。如果认为这只是个“序”,那它肯定不能作为正文,也就不能称之为“卷上”了。既然孙过庭已经注明了这是卷上,那它就不只是个“序”。那“卷下”在哪呢?我认为是省略了,一卷为上,另一卷自然就是下了。

【译文】这是《书谱》的上卷 吴郡人氏孙过庭撰写

第一篇

该篇从历代书家谈起,推崇四贤,力挺王羲之

【原文】夫(fú)自古之善书者,汉魏有钟张之绝,晋末称二王之妙。王羲之云:“顷(qǐng)寻诸(zhū)名书,钟张信为绝伦,其余不足观。”可谓钟张云没,而羲献继之。

【注释】夫(fú):文言发语词,无实际意义。

钟张:钟繇张芝。钟繇(yáo),字元常。张:张芝,字伯英。关于“繇”字的读音,一读yóu,一说yáo,我更偏向于后者。

二王:王羲之、王献之

顷(qǐng):近来,刚才。

绝伦:独一无二;没有可以相比的。

云没:原文中没有写成云彩的“雲”,所以不能理解成像云彩一样消失了。云,也不作说话讲,语义不通。所以,此处的“云”可理解为文言助词,无实际意义。没(mò):同“殁”。

【译文】古代以来擅长书法的人,在汉魏时期有钟繇、张芝堪称绝妙,到了晋代末期要数王羲之、王献之最为精妙。王羲之说:“我近来寻遍诸多有名的书法,钟繇、张芝确实是风华绝代、无与伦比的,其余的不值得观赏。”可以说钟繇和张芝去世后,王羲之、王献之继承了他们的书法。

【原文】又云:“吾书比之钟张,钟当抗行(kàng xíng),或谓过之,张草犹当雁行(xíng),然张精熟,池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必之。”此乃推张钟之意也。考其专擅,虽未于前规,摭(zhí)以兼通,故无惭于即事

【注释】抗行(kàng xíng):并行。

雁行(xíng):像大雁一样并排飞行。

寡人:寡德之人,这里是王羲之对自己的谦称。

耽:沉溺,入迷。

谢:逊,不如。

迈:超过。

果:动词,实现。

摭(zhí):拾取,摘取。

即事:王羲之说的这些话。

【译文】(王羲之)又说:“我的书法和钟繇、张芝相比,与钟繇是不相上下,或者略超过他;与张芝的草书相比,也差不多,然而张芝更加精熟,把整个池水都能染黑了,如果我也像他那样入迷刻苦到这种程度,未必就不及他。”这是推崇张芝、超越钟繇的意思。考究王羲之书法的专精擅长之处,虽然还未完全实现前人的法规,但能博采众长并兼通各种书体,所以他说这些话是完全无需惭愧的。

【原文】评者云:“彼之四贤,古今特绝;而今不逮(dài)古,古质而今妍。”夫(fú)质以代兴,妍因俗易。虽书契之作,适以记言,而淳醨一迁,质文三变驰骛沿革物理常然。贵能古不时,今不同弊。所谓“文质彬彬,然后君子。”何必易雕宫于穴处,反玉辂(lù)椎(chuí)轮者乎!

【注释】四贤:指上文中所提到的钟繇、张芝、王羲之、王献之四位书家。

逮(dài):到,及。

古质而今妍:古,代指钟繇、张芝。今,代指王羲之、王献之。“质”,质朴。“妍”,妍媚[贬义]。

书契:书为写,契为刻。

淳醨:“淳”通“醇”。酒味厚者为醇,酒味薄者为醨。

质文三变:“夏尚质,殷尚忠,周尚文”。

驰鹜:疾驰;奔腾。

沿革:沿袭和变革。

物理:事物发展变化的常理。

乖:违背、背离。

文质彬彬:文质兼备的样子。彬:古文份。——《说文》。文质备也。

辂(lù):古代的一种大车。

椎(chuí)轮:无辐的车轮。椎:朴实。

【译文】有评论者说:“他们四位才华出众的书法家,可称得上古今独绝;但是今人是不及古人的,古人的书法质朴而今人的书法妍媚。”(我认为)质朴和妍媚随着时代发展和世俗审美在不断地兴起与交替。虽然书写之类的作品,是为了记录语言,然而随着时代发展,人们崇尚的标准在不断地奔腾变化,沿袭旧法与改革创新,都是事物发展的常理使然。可贵的是,继承历代传统的同时又不背离时代的发展趋势,追求当今风尚的同时又不混同他人的弊俗。大家都说“文质兼备,然后才能称得上君子”。何必闲置着华美的宫室不住、而去住古人的洞穴,弃舍精致的宝辇不坐、而非要乘坐原始的牛车呢?[孙过庭是在反驳其他评者的观点]

【原文】又云:“子敬之不及逸少(shào),犹逸少之不及钟张。意者以为评得其纲纪,而未详其始卒也。且元常专工于隶书百英尤精于草体,彼之二美,而逸少兼之。拟(nǐ)草则馀,比长(cháng)草,虽专工小劣,而博涉多优。总其终始匪无乖互

【注释】子敬:王献之,字子敬。逸少:王羲之,字逸少。

意者:该文的立意者,即孙过庭。

始卒:犹始终。开始和终止。

元常:钟繇,字元常。

隶书:正书的古称。也称为真书,楷书。

百英:张芝,字伯英。墨迹作“百英”。

拟(nǐ):比,类似。

真:真书,即隶书、正书。

长(cháng):擅长。

总其终始:其中的“其”,指的是前面其他评者的评论。

匪无乖互:并非没有错误的地方。匪:假借为“非”,表示否定。乖互:抵触,违背。差错。

【译文】(评论者)又说:“王献之的书法不如王羲之,就像王羲之的书法不如钟繇、张芝一样。”我认为他们评论到问题的要处,但还未能详尽说出它的始末原由来。钟繇专工楷书,张芝精通草书,这两人的擅长,王羲之兼而有之。比较张芝的草书,王羲之更擅于楷书,比较钟繇的楷书,王羲之又更长于草书;虽然专攻一体的功夫稍差一点,但是王羲之能博采众长、涉猎众优。总的来看其他评者的评论,并非没有错误的地方。[这里又是对其他评者的否定]

【原文】谢安素善尺牍,而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之,谓必存录,安题后答之,甚以为。安尝问敬:“书何如右军?”答云:“故当胜。”安云:“物论殊不尔。”子敬又答:“时人那得知!”

【注释】谢安:东晋书法家。

尺椟:书函。古代书函一般长约一尺,故名尺牍。

子敬:王献之,字子敬,小名官奴,王羲之的第七子。

辄:则。

恨:遗憾。

卿:古代上级称下级、长辈称晚辈。

右军:王羲之,官名,右军将军。

故当胜:当然超过。“故”通“固”,本来,当然。

物论:社会上的评论。物:社会,外界环境。不尔:不如此,不然。

【译文】谢安素来善写尺牍,而轻视王献之的书法。王献之曾经精心写了一幅字赠给谢安,想必谢安会留存收录,谢安却在后面题上评语又退了回来,王献之对此事甚为遗憾。谢安曾问王献之:“你感觉你的字比你父亲如何?”王献之答道:“当然超过他。”谢安又说:“社会上的评论可不是这样啊。”王献之又答道:“一般人哪里懂得!”

【原文】敬虽权以此辞折安所鉴,自称胜父,不亦过乎!且立身扬名,事资尊显胜母之里,曾参不入。以子敬之豪翰右军之笔札(zhá)虽复粗传楷则,实恐未克箕裘(jī qiú)。况乃假讬神仙,耻崇家范,以斯成学,孰(shú)愈面墙

【注释】权:暂且,姑且。折:返转,回转,这里引申为反驳。鉴:观察、审察,这里引申为看法、意见。

事资尊显:做事情应该有助于父母的功德得到显示。资:供给、帮助。尊:父母。

胜母之里,曾参不入:典故。曾参不进入一条名叫“胜母”的巷子。“里”,街坊、里巷。古时五家为邻,五邻为里。“胜母”,巷名。“曾参”,孔子的弟子,以孝顺父母闻名。

豪翰:引申为书法。豪:通“毫”。

绍:继承。

笔札(zhá):笔及写字用的小木片,这里指书法。

虽复:虽然又。虽:连词,即使…也,纵使。复:又。

未克箕裘(jī qiú):还没有掌握专业必需必备的技能。“箕”,竹制的簸箕,也指制箕。“裘”,裘皮制的衣服,也指制裘。语出《礼记·学记》:“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕。”

假讬神仙:王献之编撰的一个故事,说自己的书艺是神仙传授的。事见王献之《论书表》:“臣二十四,隐林下,有飞鸟左手持纸,右手持笔,惠臣五百七十九字。臣未经一周,形势仿佛。”

孰(shú)愈面墙:与面墙而观有什么区别呢。孰愈:哪个好,引申为有什么区别。面墙:看着墙壁不看着老师,以此比喻不学习。

【译文】王献之虽然暂且用这种话来反驳谢安的看法,但自称胜过他的父亲,不是太过分了吗!况且一个人立身扬名,做事情应该有助于父母的功德得到显示。曾参见到一条名为“胜母”的巷子,认为不合人情而拒绝进去。大家都知道,王献之的笔法是继承王羲之的,虽然粗略学到了一些书法,其实恐怕并未将他父亲的技能全学到手。何况假托他的书法是神仙所授,耻于推崇家教,带着这种态度学习书法,与面墙而观有什么区别呢!

【原文】后羲之往都,临行题壁。子敬密拭除之,书易其处,为不。羲之还,见乃叹曰:“吾去时真大醉也!”敬乃内惭。是知逸少之比钟张,则专博斯别;子敬之不及逸少,无或疑焉。

【注释】拭除:擦去。拭,清也。——《尔雅》

辄:则,却,表示转折。

私:自己。

忝:有愧于。很多其他版本的翻译,都将这里译成“斯为不恶”,应是错误的。启功和田蕴章先生都曾经论证过,这里应该是个“忝”字,最明显的区别是“忝”字上面一横长而“恶”字上面一横短。

专博斯别:专工与博涉这样的区别。斯:这,这个。

或疑:疑惑。或,通“惑”。

【译文】后来王羲之去往京都,临行前曾在墙上题字。王献之悄悄将其擦掉,反而将自己的书法题在这里,自己并不感到羞愧。王羲之回来后,见到这些字叹息道:“我临走时真是喝得大醉了(竟然能写成这个样子!)”王献之这才感到很惭愧。由此可知,王羲之的书法与钟繇、张芝相比,只是专工和博涉的区别;而王献之比不上王羲之,则是毫无疑问的了。

第二篇

该篇通过自己学书的体会:观其美妙、述其功用、叹其衰落、悲其不明,来说明自己为什么要写这篇书论:“庶欲弘既往之风规,导将来之器识,除繁去滥,睹迹明心者焉。”

【原文】余志学之年,留心翰墨,钟张之余羲献之前规,极虑专精,时逾二纪。有乖入木之术,无间临池之志。

【注释】志学之年:十五岁。《论语·为政》:孔子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”。

昧:冒犯。这里是自谦的意思。

烈:功业。

挹:舀,把液体盛出来。

二纪:二十四年。纪:记年代的方式,一纪为十二年。

【译文】我从十五岁开始,就留心学习书法,继承钟繇和张芝留下的功业,挹取王羲之和王献之的前人规范,极尽思考专心精练,转瞬间已过去二十(四)多年。(虽然)缺乏入木三分的功力,但从未间断临池学书的志向。

【原文】观夫悬针垂露之异、奔雷坠石之奇、鸿飞兽、鸾舞蛇惊之态、绝岸峰之势、临危据槁(gǎo)之形,或重若崩云,或轻如蝉翼,导之则泉注,顿之则山安,纤纤乎似初月之出天崖,落落乎犹众星之列河汉

【注释】鸿:大雁。

骇:惊起,散。

资:通“姿”。

颓:秃貌。从秃,贵声。

据槁(gǎo):依靠着枯木。据:依靠,靠着。槁:槁木。

落落:疏落开阔的样子。

河汉:银河。

【译文】[这段描述书法的各种美妙姿态] 看书法中有悬针竖和垂露竖之差异,有奔雷坠石般的奇观,有大雁飞翔、兽类惊散的姿容,有青鸾飞舞、怪蛇惊起的体态,有水岸绝壁、断峰如削的气势,有身临险境、枯木支撑的情形,它们有的重若层云崩飞,有的轻似金蝉薄翼,笔势导来如同泉水喷涌,顿笔厚重又似山岳安稳,有的地方纤美得就像新月刚从山崖升起,有的地方疏落得犹如众多星辰散列于银河之中。

【原文】同自然之妙有,非力运之能成。信可谓智巧兼优,心手双畅,不虚动,下必有由。一画之间,变起伏于锋杪(miǎo);一点之内,殊衄(nǜ )挫于毫芒。

【注释】妙有:道家指超乎"有"和"无"以上的原始存在。

翰:笔毫,毛笔。

锋杪(miǎo):笔锋。杪:树枝的细梢。

衄(nǜ )挫:用笔法之一,简单地说就是折锋回笔。衄:挫折。挫:折断。

【译文】(这些书法)如同大自然形成的最原始的存在,不是人力所能达成的。的确可以说是,智慧与技巧完美结合,心意和手势互通互畅,笔不轻意而动,下笔必有缘由。一画之中,在笔锋之处起伏变化;一点之内,在笔毫间折锋回笔。

【原文】况云积其点画,乃成其字;曾(zēng)不傍窥尺犊,俯习寸阴?

【注释】曾(zēng):表示疑问,相当于“何”、“怎”。

【译文】[通过对上面书法的姿态之赞赏,得出结论] 况且把优美的点画积累起来,方能把字写好;怎么能不去专心观察字帖,时刻抓紧埋头苦练呢?

【原文】引班超以为辞,援项籍(jí)而自满,任笔为体,聚墨成形,心昏拟效之方,手迷挥运之理,求其妍妙,不亦谬哉!

【注释】班超:东汉时期著名军事家,有投笔从戎的故事。

项籍(jí):项羽,名籍,字羽。

拟效:仿效。

【译文】[再从反面论证](有的人)以班超投笔从戎的事迹为借口,像项羽那样不愿学书而自满,随便画上几笔、点上些墨就算书法成形了,心里对于仿效前人的方法还很糊涂,手腕对于挥笔运毫的道理也很迷茫,还妄想求得书法的美妙,岂不是很荒谬的吗!

【原文】君子立身,务修其本。扬雄谓:诗赋小道,壮夫不为。况复溺思毫厘,沦精翰墨者也!

【注释】扬雄:字子云。刘禹锡《陋室铭》中“西蜀子云亭”即指扬雄。

况复:何况,况且。

沦精:把精力沉溺到什么中去。沦:沉沦,没落。

【译文】然而君子立身,务必要致力于内心的修养。扬雄说:写诗填赋乃是“小道”,胸有壮志的人是不会干这些事的。更何况思维专注于用笔的一毫一厘,把精力都沉溺到书法中的人呢![不要只是专注于那些细枝末节的东西,要发挥书法的作用]

【原文】夫潜神对奕,犹标坐隐之名;乐(lè)志垂纶,尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐、妙神仙、犹埏(shān)埴之罔穷、与工炉而并运?

【注释】乐:感到快乐,享受。垂纶:垂钓。纶:钓鱼用的线。

行藏:指隐居。《论语·述而》:“用之则行,舍之则藏。”

讵若:怎么比得上。讵:岂,怎。

拟:类似,比拟。

埏(shān)埴:和泥制作陶器。埏:用水和土。埴:粘土。

【译文】全神贯注下棋的人,还要标榜一个“坐隐”的美名;逍造自在垂钓的人,还要体会“行藏”的情趣。(而这些又)怎比得上(书法)具有宣扬礼乐之功、又有体会神仙之妙、如同陶工揉和粘土塑造器皿一般变化无穷、又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺呢?

【原文】好异尚奇之士,玩体势之多方;穷微妙之夫,得推移奥赜(zé)。著述者其糟粕,藻鉴者挹其菁华,义理之会归贤达之兼善者矣。存精寓赏,岂徒然与?

【注释】测:推测,揣度。

推移:移动,变化,发展。

奥赜(zé):精微的义蕴。赜:深奥。

假:借也。

藻鉴:品藻和鉴别(人才)。

固:副词,原来,本来。

会归:会合,归结。

信:副词,果真,的确。

【译文】喜好标新立异的人,以玩弄书法体势的多方变化为能;而入微体会其美妙的人,才可以从书法的发展变化中得到真正的奥秘。撰写书论文章的人往往借取其中的糟粕,而真正精于鉴赏的人方能挹取其中的精华。本来经义与哲理就可溶为一体,的确贤德和通达也可以兼而有之。搜集留存一些好的书法放在家里欣赏学习,怎么能说是徒劳的呢?

【原文】而东晋士人,互相陶。至于王谢之族,郗庾(yǔ),纵不尽其神奇,咸亦挹其风味。去之滋,斯道愈微。

【注释】淬:染,感染。

王谢:六朝时的名门望族琅琊王氏与陈郡谢氏之合称。

郗庾(yǔ):晋代两个书法世家郗家和庾家。郗家的郗鉴是王羲之的岳父。

伦:辈,类。

永:久远。

【译文】而东晋的士族文人,互相熏陶感染。至于王、谢、郄、庾这样的大家族,纵然其书法水平没有达到极尽神奇的地步,也都挹取了其中的风姿和韵味。然而距离晋代越远,书法之道越来越衰微了。

【原文】方复闻疑称疑,得末行末,古今阻绝,无所质问;有所会,缄(jiān)秘已深;遂(suì)令学者茫然,莫知领要,徒见成功之美,不悟所致之由。或乃就分布于累年,规矩而犹远,真不悟,习草将迷。

【注释】方复:并且又。方:连词,并,并且。复:副词,又,再。

设:假设,假如。

缄(jiān)秘:谓封闭隐秘。缄(jiān):封,闭。

遂(suì):于是,就。

或乃:或者。常用于句首表示变换叙述内容。

就:介词,在。如:就里。

向:介词,朝着,向着,这里引申为“距离”。

图:动词,摹拟。

【译文】而且(有的人)听到可疑的书论也盲目称颂,得到一些华而不实的东西亦去实践效仿;由于古今隔绝,无处可以质询问答;即使有所领悟,又往往秘而不传;于是就使学书者茫然无从,不得要领,只见他人成功的光芒,却不明白其中的缘由。要么就是在掌握结构分布上费时多年,但距离法规仍是很远,摹拟楷书难悟其理,练习草体迷惑不解。

【原文】假令薄解草书,粗传隶法,则好(hào)溺偏固,自阂(hé)通规。讵知心手会归,若同源而异派;转用之术,犹共树而分条者乎?

【注释】隶法:隶,楷书。在唐以前,楷书就叫隶书,隶书叫分书。

阂(hé):阻隔不通。

讵知:怎知。讵:岂,怎。

【译文】[不能困于一隅,各种书体都要学][如果]略懂草书、粗学楷书(而自满),[则会]陷于偏颇固执,自已把自己阻隔于书法之道上。[怎知]心手合一,犹如同一源泉形成的各个支流;转用之法,就像一颗大树上分出的若干枝条呢?

【原文】加以趋变适时,行书为要;题方幅,真乃居先。草不兼真,于专谨;真不通草,殊非翰札。真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质。草乖使转,不能成字;真亏点画,犹可记文。回互虽殊,大体相涉。故亦(yì)傍通二篆,俯贯八分,包括篇章,涵泳飞白。若毫厘不察,则胡越殊风者焉。

【注释】加以:连词,表示进一步的原因或条件。可以理解为“另外”。

“趋”,动词,奔走。

勒:雕刻:勒石。勒碑。勒铭。

殆:危。例:危殆。

殊:副词,很,甚。翰札:书信,也可泛指书法。

回互:转换,变化。

亦(yì):副词,也,表示同样、也是。

八分:汉字书体名。字体似隶而体势多波磔。八分之名的由来存在分歧,略。

涵泳:浸润,沉浸。深入领会。

胡越殊风:胡地在北,越在南,比喻疏远隔绝。

【译文】[论述真、行、草、隶、篆的关系,要兼通] 另外,根据当时的情形随意而变,行书最为重要;在题榜镌石大幅作品时,楷书当为首选。写草书不兼通楷法,在于专谨方面是很危险的;写楷书不旁通草意,很不能称之为书法。楷书以点画组成形体,靠使转表现情感;草书用点画显露性情,靠使转构成形体。草书用不好使转笔法,便不能成字;楷书如欠缺点画工夫,仍可记述文辞。它们转换变化虽然不同,但其规则却是大致相通的。所以也要旁通大篆、小篆,融贯八分,包含概括篇章布局,深入领会飞白的使用。若丝毫都不认识到这一点,则会就像北胡南越那样疏远隔绝啊。

【原文】至如钟繇(yáo)隶奇,张芝草圣,此乃专精一体,以致绝伦”,伯英不真,而点画狼藉;元常不草,使转纵横。自兹已降,不能兼善者,有所不逮(dài),非专精也。

【注释】至如:连词,表示另提一事。至于。

草圣:与“隶奇”相对,草书精通。这里并不是一个称号。圣:形容词,精通,通会。

伯英不真,而点画狼藉;元常不草,使转纵横:如果伯英不会写楷书,就会点画狼藉(贬义),如果元常不会写草书,就会使转纵横(贬义)。纵横,杂乱貌,和“狼藉”是一个意思。[这句话,很多人都翻译成褒义,我认为这是不对的,从上一段“草不兼真,殆于专谨;真不通草,殊非翰札”可以看出,孙过庭提倡的思想是“兼善”,所以这段“专精一体,以致绝伦”一句前面有一词“至如”,是“至于”的意思,表达的应是别人的看法,他对这种看法是持否定态度的。]

已降:以下,以来,以后。降,下也。

逮(dài):到,及。

【译文】[至于有人说]“钟繇的楷书堪称奇妙,张芝的草体已达通会,都是由于专精一门书体,才达到无与伦比的境地”,[如果]张芝不会写楷书,[就会]点画狼藉[贬义];[如果]钟繇不会写草书,[就会]使转杂乱[贬义]。自此以后,不能兼善楷草二体的人,书法作品达不到他们的水平,不是专精不专精的问题。[孙过庭在反驳其他人的观点]

【原文】虽篆隶草章工用多变,美,各有攸(yōu)宜。篆尚而通,隶欲精而密,草贵流而畅,务检而便。然后之以风神,温之以妍润,之以枯劲,和(hé)之以闲雅。

【注释】篆隶草章:篆书、隶书、草书和章法。“章”,篇章,章法,即布局谋篇。

工用:功用,用途。工:通“功”。

“济”, 达到。

“厥”,其。

各有攸(yōu)宜:各自有各自所适宜的对象。“攸”,所。性命~关。“宜”,适宜。

婉:委婉,曲折。

章:章草。

凛:严肃,严正有威势:凛然。凛若冰霜。

风神:指艺术作品的风采神韵。

鼓:挥动。

和(hé):动词,调适,调和。

【译文】虽然篆书、隶书、今草和章草的用途各有不同,但都能达到这么美妙,他们是各自有各自所适宜的场合的。篆书崇尚委婉曲折且贯通,隶书须要精巧且紧密,今草贵在要流畅,章草务求简约又便捷。然后要严正使之具有风采神韵,要温和使之妍美滋润,要挥动起来使之枯劲有力,要调和它使之闲雅美观。

【原文】故可达其情性,形其哀乐(lè)。验燥湿之殊,千古依然;体老壮之异时,百龄俄顷(qǐng)嗟乎!不入其门,窥其奥者也。

【注释】节:节拍、节奏。

俄顷(qǐng):一会儿。

嗟乎:亦作“ 嗟呼 ”。 亦作“ 嗟虖 ”。叹词。表示感叹。相当于“唉”。

讵:岂,怎。

【译文】这就在一定程度上,可以表达书者的情性,抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同节奏,从古到今都是一样的;体会从少壮到老年不断变化的书法意境,百年来也是这样啊。唉!不入书法门径,怎能理解其中的奥妙呢?

【原文】又一时而书,有有合,合则流媚(mèi),乖则疏,略言其由,各有其五:神怡务闲,一合也;感惠徇(xùn)知,二合也;时和气润,三合也;纸墨相发(fā),四合也;偶然欲书,五合也。

【注释】乖:不顺,不和谐。

流媚(mèi):流畅美好。媚:美也。

雕:同“凋”。

徇(xùn):同“殉”。舍身。卢照邻《结客少年场行》:“横行徇知己,负羽远从戎。”

纸墨相发(fā):纸和墨能够相互表现出彼此的特点,这里是很适宜的意思。发:表现。

【译文】再说在同一个时期作书,有乖也有合。合则流畅美好,乖则凋零流落,简略说其缘由,各有五种情况:精神愉悦、事务闲静为一合;感人恩惠、舍身知己为二合;时令温和、气候宜人为三合;纸和墨能够相互表现出彼此的特点为四合;偶然兴致所致想要书写为五合。

【原文】心遽(jù)体留,一也;意违势屈,二乖也;风燥日炎,三乖也;纸墨不称(chèn),四乖也;情怠手阑(lán),五乖也。

【注释】遽(jù):急,仓猝。

乖:不顺,不和谐。

称(chèn):适合。

阑(lán):衰退,衰落,消沉。这里引申为“乏力”。

【译文】(与此相反)心里急躁、杂务缠身为一乖;违反己愿、迫于情势为二乖;烈日燥风、炎热气闷为三乖;纸墨粗糙、器不称手为四乖;神情疲惫手腕乏力为五乖。

【原文】乖合之际,优劣互差(cī)。得时不如得器,得器不如得志,若五乖同,思手蒙;五合交臻,神融笔畅。畅无不适,蒙无所从。

【注释】差(cī):不齐貌。

萃:聚集。

遏:断绝。

【译文】乖合之间,优劣不齐。天时适宜不如工具应手,得到好的工具不如舒畅的心情。如果五乖同时聚集,就会思路断绝,运笔无度;如果五合一齐俱备,则能神情交融,运笔顺畅。流畅时无所不适,滞留时茫然无从。

【原文】当仁者得意忘言,罕(hǎn)陈其要;企学者希风叙妙,虽述犹疏。徒立其工,未敷(fū)厥旨。不揆(kuí)庸昧,辄效所明庶欲弘既往之风规,导将来之识,除繁去滥,睹迹明心者焉。

【注释】当仁者:指书负盛名的人。“仁者”,对被尊敬的人的尊称。

希风:仰慕风操;指企慕,效法。

敷(fū):通“布”,宣告,陈述。

揆(kuí):度也。揣测,揣度。

辄:则,仅,只。效:献出。

庶欲:希望。庶:副词,但愿,希冀。

器识:器局与见识。器:才能。

【译文】书负盛名的人常常是得其意而忘其言,很少有人可以讲授用笔要领;企求学书者慕名前来询其奥妙,虽能悟到一些,但多疏陋。空费精力,不能陈述其要旨。(我)不去推测揣度那些平庸无知的东西,只是将自己已经搞明白了的书法道理奉献出来;希望能光大既往的风范规则,开导后学者的才能与见识,除去繁冗杂滥,使人见到论述即可心领神会就好。

第三篇

该篇对世传的《笔阵图》、《与子敬笔势论》等进行辩证分析,说明书论很少、又很难,所以自己才想分享一二,继续说明自己写这篇书论的原因。

【原文】有《笔阵图》七行,中画执笔三手,图貌乖舛(chuǎn),点画湮讹(yān é)顷(qǐng)见南北流传,疑是右军所制。虽则未详真伪,尚可发启童蒙。既常俗所存,不藉编录。至于诸家势评,多涉浮华,莫不外状其形,内迷其理,今之所撰,亦无取焉。

【注释】代:世也。——《后汉书·窦何传》。

乖舛(chuǎn):错乱。乖:不顺,不和谐。舛:错误,错乱,违背。

湮讹(yān é):谬误。湮:堵塞。讹:错误。

顷(qǐng):近来,刚才,不久以前;短时间。

【译文】世上流传的《笔阵图》七行,中间画有三种执笔的手势,图象错乱,点画谬误。近来见南北各地流传,推测为王羲之所作。虽然未能辨其真伪,但还可以启发初学儿童。既然为一般人收存,这里也就不再编录了。至于以往诸家的论著,大多是华而不实,莫不从表面上描绘形态,而对其中的道理仍很迷惑。而今我的撰述,也不取用这种作法。

【原文】若乃师宜官之高名,徒彰史牒;邯郸淳令(lìng)范,空著缣缃崔杜以来,萧羊已往,代祀绵远,名氏滋繁。或藉(jí)甚不渝,人亡业显;或凭附增价,身谢道衰。

【注释】若乃:至于。用于句子开头,表示另起一事。

师宜官:师宜官,东汉书法家。

邯郸淳:三国魏书法家。

令(lìng)范:美好的风范。令:美好,善。

缣缃:供书写用的浅黄色细绢。缣:双丝的细绢。缃:浅黄色。缃素:古代书写用,借指书册。

:介词,直到某时。如:暨今。

崔杜:东汉书法家崔瑗、杜操 并称"崔杜"。

萧羊:萧衍羊欣。南北朝人。

代祀:年代。祀:世,代。

藉(jí)甚不渝:卓著不变。藉甚:盛大,卓著。藉:杂乱。藉藉:杂乱众多的样子。渝:改变。

【译文】至于像师宜官那样的人虽有很高名望,但因形迹不存,只是虚载史册;邯郸淳也为一代典范,仅仅在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜操、萧衍、羊欣以后,年代漫长,书法名家陆续增多。他们有的人卓著不变,人死后书作流传下来,声望愈加荣耀;也有的人凭借显赫地位被人捧高身价,死后墨迹与名气也就衰落了。

【原文】加以糜蠹(mí dù)不传,搜秘将尽,偶逢缄(jiān)赏,时亦罕窥,优劣纷纭,殆难覼(luó)缕。其有显闻当代,遗迹见存,无俟(sì)抑扬,自标先后。

【注释】糜蠹(mí dù)不传:这里很多书籍和文章都翻译成“糜蠢不传”,明显是错误的,看孙过庭的书法原字即知。蠹:蛀蚀。

缄(jiān):封,闭。

殆难覼(luó)缕:几乎难以详述。殆:大概,几乎。覼缕:详述,详细而有条理地叙述。

俟(sì):等待。

【译文】还有某些作品糜烂虫蛀,毁坏失传,剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然遇到小范围内的鉴赏,当时也只是一览而过,难以窥其微妙,加之优劣混杂,几乎难以详述。其中有的早就扬名当时,遗迹至今存在,无须待人褒贬评论,自然会分辨出优劣先后了。

【原文】且六文之作,肇自轩辕;八体之兴,始于嬴政。其来尚矣,厥用斯弘。但今古不同,妍质悬隔,既非所习,又亦略诸。

【注释】六文:指六书。六种文字﹐即古文﹑奇字﹑篆书﹑隶书﹑缪篆﹑鸟书。

八体:八种书体。秦代统一文字,定书体为大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书八种。

厥用斯弘:其用途才会这么广泛。厥:代词,其;连词,乃,于是。弘:大,引申为“广泛”。

悬隔:相隔很远,相差很大。

【译文】关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代;“八体”的兴起,自然源于秦代嬴政。其由来很久远了,其用途才会这么广泛。但古今时代不同,质朴的古文和妍美的今体相差悬殊,已不再沿用,也就略去不说了。

【原文】复有龙蛇云露之流,龟鹤花英之类,乍图真于率(shuài)尔,或写瑞于当年,巧涉丹青,工亏翰墨,异夫楷式,非所详焉。

【注释】乍:连词,或者。图真:写真,画画,描摹出事物的形态。率尔:轻率的样子。率:草率、轻率。

楷式:作为样板的法式。例:学七言古诗者,当以唐代为楷式。

【译文】还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体,或者是轻率地描摹出事物的形态,或者是写当时的祥瑞,虽然绘画巧妙,但缺作书技能,有异于书法规范,也就不详细论述了。

【原文】传羲之《与子敬笔势论》十章,文鄙理疏,意乖言拙(zhuō),详其旨趣,殊非右军。且右军位重才高,调清词雅,声尘未泯,翰牍仍存。观夫一书,陈一事,造次之际,稽古斯在;岂有贻谋令(lìng)嗣道叶(xié)义方,章则顿亏,一至于此!

【注释】代:世也。

声尘:声誉,名声。

致:送给,给予。例:致辞|致电|致哀。

造次:仓促;匆忙。例:为人质厚少文,造次不能以辞自达。

贻谋令嗣:训诲子孙。贻谋:指父祖对子孙的训诲。

道叶(xié)义方:传道合乎规范。叶:和洽,合。原迹中写的是“叶”的本字,而不是“葉”字,可知这里应该读xié。义方:指行事应遵守的规矩法度,《三字经》:“窦燕山,有义方”。

【译文】世上流传有王羲之《与子敬笔势论》十章,文辞鄙陋,论理粗疏;立意乖戾,语言拙劣,详察它的旨趣,绝非王羲之的作品。且羲之德高望重才气横溢,格调清新词藻优雅,声誉还没有泯灭。看他写一封信,谈一件事,即使仓促之间,还是注重古训。岂会在传授家教于子孙时,在传道合乎规范的过程中,章法顿失,一至如此地步!

【原文】又云与张伯英同学,斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英,时代全不相接;必有晋人同号,史传何其寂寥!非训非经,宜从弃择

【注释】张伯英:张芝,字伯英。

彰:显。

弃择:犹取舍。

【译文】(《与子敬笔势论》)又说王羲之与张芝是同学,这就更显得荒诞了。若指的是东汉末期的张芝,时代完全不符;那必定另有同名的东晋人,可史传上为何毫无记载!此书(《与子敬笔势论》)既非书法规范,又非经典著作,应当从中予以取舍。

【原文】夫心之所达,不易尽于名言;言之所通,尚难形于纸墨。粗可仿佛其状,纲纪其辞。冀酌希夷,取会佳境。阙(quē)而未逮(dài),请俟(sì)将来。

【注释】希夷:虚寂玄妙。《老子》:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。”河上公注:“无色曰夷,无声曰希。”后以“希夷”指虚寂玄妙。

阙(quē):缺少。

逮(dài):及,到。

俟(sì):等待。

【译文】心里所理解的,难于用语言详尽地表达出来;能够用语言叙说的,又很难用笔墨写到纸上。只能粗略地书其形状,陈述大致纪要。希能斟酌其中的虚寂玄妙,求得领悟佳美的境界。至于缺少而未能详尽之处,只好有待将来补充了。

第四篇

该篇讲述执使转用之用笔法,以王羲之诸多书迹为例,论证用笔要精熟、要遵从本心。

【原文】今撰“执使转用”之由,以祛(qū)未悟。“执”谓深浅长短之类是也;“使”谓纵横牵掣(chè)之类是也;“转”谓钩环盘纡(yū)之类是也;“用”谓点画向背之类是也。

【注释】执使转用:四种书法中的用笔法。

祛(qū):除去,驱逐。消除。

纡(yū):弯曲、曲折。

【译文】如今我撰写“执、使、转、用”四种技法的缘由,以使没有领悟的人消除(困惑)。“执”,是说指腕执笔有深浅长短一类的不同;“使”,是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别;“转”,是指把握使转有曲折回环一类的笔势;“用”,就是点画有揖让向背一类的规则。

【原文】方复会其数法,归于一途;编列众工,错综群妙;举前贤之未及,启后学于成规;窥其根源,析其枝派。贵使文约理赡(shàn),迹显心通;披卷可明,下笔无滞。诡辞异说,非所详焉。然今之所陈,务裨(bì)学者。

【注释】方复:并且又。方:连词,并,并且。复:副词,又,再。

赡(shàn):富足,充足,足够,这里引申为“充分”。

披卷:开卷,读书。

裨(bì):增添,补助。裨益。

【译文】并且又将以上各法融会贯通,归于一途;编排罗列众家特长,交错综合诸派精妙;指出前列名家不足之处,启发后学掌握正确法规;窥探其根源,分析其流派。贵在做到文辞简约论理充分,条例分明浅显易懂,笔迹显明心迹通达;开卷即可明了,下笔毫无滞涩。至于那些诡词异说,就不是本篇所要详述的内容了。然而今天我所要陈述的,力求有所裨益于后学者。

【原文】右军之书,代多称习,良可据为宗匠,取立指归岂惟会古通今,亦乃情深调(diào)合。致使摹搨日广,研习岁,先后著名,多从散落;历代孤,非其效与?

【注释】但:这里上下文之间没有转折关系,不能理解为“但是”,可理解为“只有”。

取立指归:取而立为学习书法的主旨。指归:主旨,意向。

岂惟:难道只是;何止。

滋:增益,加多。

绍:继也,继承。

【译文】只有王羲之的书法,为各代人所称赞学习,实可作为效法的宗师,取而立为学习书法的主旨。(王羲之书法)何止是会古通今,它也是情趣深切笔意和谐。以致摹拓的人一天比一天多,研习的人一年比一年多;王羲之前后的名家手迹,大都散落遗失;历代只有他的继承流传下来,这难道不是明证吗?(孙过庭力挺王羲之!按孙过庭对“四贤”的排序:王羲之第一,张芝第二,钟繇第三,王献之第四。)

【原文】试言其由,略陈数意。止如《乐(yuè)毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴(zhēn)》、《兰亭集序》、《告誓文》,斯并代俗所传,真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫(fú)郁;书《画赞》则意涉瑰奇;《黄庭经》则怡怿(yì)虚无;《太师箴》又纵横争折;乎《兰亭》兴集,思逸神超,私门诫誓,情拘志惨。

【注释】乐(yuè)毅:战国后期杰出的军事家。

怫(fú)郁:忧郁。

怡怿(yì):愉悦;快乐。 怿:悦也。

:介词,直到某时。如:暨今。

【译文】试谈其中缘由,简要地叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖,均为世俗所传,是楷书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅,多有忧郁;写《东方朔画赞》时意境瑰丽,想象离奇;写《黄庭经》时精神愉悦,若入虚境;写《太师箴》时感念激荡,世情曲折;写到《兰亭》兴会作序时,则是胸怀奔放,情趣飘然;立誓不再出山做官,内心深沉,意志戚惨。

【原文】所谓涉乐(lè)方笑,言哀已叹。岂惟驻想流波,将贻啴喛(tuō hé)之奏;驰神睢涣,方思藻绘之文?虽其目击道存,尚或心迷议。莫不强名为体,共习分区。岂知情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心。既失其情,理乖其实,原夫所致,安有体哉!

【注释】岂惟:同“岂唯”、“岂维”,难道只是,何止。

贻:遗留,留下。

啴喛(tuō hé):哭泣的样子。

睢涣:“睢”、“涣”二字皆水名,即古睢水、涣水,对应上句中的“流波”。

尚或:仍然可能。尚:还,仍然。

舛:错误,错乱,违背;小篆字形,是两只方向相反的脚,合起来表示相违背的意思。

风骚:风指《诗经》中的《国风》,骚指屈原的《离骚》,后来泛称文学。

【译文】正所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表,倾诉哀伤时叹息发自胸臆。难道只有志在流波之时,才能留下如泣如诉的乐章;神情驰骋于睢涣二水之际,才会思索华翰词藻的文章吗?虽然眼见即可悟出道理,仍然可能会内心迷乱议论有误。因此无不勉强分体定名,区分优劣供人临习。岂知情趣有感于激动,必然通过语言表露,抒发出与《国风》、《离骚》同样的旨趣;阳光明媚阴云惨暗,这些都是缘于大自然的时序变化。(那种违心作法)既背离书家的意愿,也与实情不相符合。原本就是那样,哪有什么体裁之分呢!

【原文】夫运用之方,虽由己出,规模所设,信属目前,差之一豪,失之千里,知其术,适可兼通。心不厌精,手不忘熟。若运用尽于精熟,规矩谙(ān)于胸襟,自然容与徘徊,意先笔后,潇洒流落,翰逸神飞。亦犹弘羊之心,预乎无际;庖丁之目,不见全牛。

【注释】苟:如果,假使。例:苟富贵,无相忘。

谙(ān):熟悉,精通。

容与:闲暇自然的样子。例:步容与于南林。

弘羊:桑弘羊,出身商人家庭,十三岁时以“精于心算”闻名洛阳。

庖丁:典故。《庄子》:“庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦, 砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。”

【译文】对运笔的方法,虽然在于自己掌握,但是整个规模布局,确属眼前的安排要务,差之毫厘,谬以千里。如果懂得其中诀窍,就可以诸法相通了。用心不厌其精,动手不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度,规矩便能熟悉于胸中,自然可以纵横自如,意在笔先,潇洒流落,笔势飘逸神采飞扬了。又像桑弘羊的心思,筹措在于各方;像庖丁的眼睛,里面没有全牛了。

第五篇

该篇通过学书要经历的三个阶段,论述临贴的重要意义,讲述谦虚与自满、迟与速的关系、骨与肉的关系,提倡要多变化,最终忘其形而得其意。

【原文】尝有好(hào)事就吾求习,吾乃粗举纲要,随而授之,无不心悟手从,言忘意得,纵未穷于众术,可极于所诣(矣。

【注释】断:一定,绝对。断乎不可|断然施行。

诣(yì):(学问等)所达到的境地。

【译文】曾有爱好书法的人向我求学,我便粗略地列举出书法的要领,随意地教授他们实用的技法,他们无不得心应手,忘了我说的话但已经领会到了我的意图,(他们)纵然还没有完全学会各种技艺,(但也)一定可以更进一步了。

【原文】若思通楷则,少不如老;学成规矩,老不如少。思则老而愈妙,学乃少而可。勉之不已,有三时;时然一变,极其分(fèn)矣。

【注释】楷则:法式,楷模。这里泛指书法的法则。

勉:勤勉,努力。

抑:连词,还,表轻微的转折。

分(fèn):料想。引申为“期望”。

【译文】若要论思考通会书法的法则,少年人不如老年人;若要是学习遵从书法的规矩,老年人不如少年人。对于思考,年纪越大的人越能得其精妙;对于学习,少年人则会更加努力。努力进取不止,还要经过三个阶段;每一个阶段都会形成一个变化,最后达到他所期望的最高境界。

【原文】至如初学分布求平正;既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会,通会之际,人书俱老。

【注释】至如:连词,表示另提一事。

分布:分行布局,泛指书法。

但:只。

【译文】(三个阶段)至于初学书法时,只要求得字体平正即可;已经掌握了平正,务必要追求险绝;已经掌握了险绝,又须重新回归到平正。初期可以说什么都不及格,中期则会险绝过头,后期才能圆润通会,待到书法达到通会境界的时候,人已经和书一起老了。

【原文】仲尼云:五十知命,七十从心。故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋而后动,动不失宜,时然后言,言必中理矣。

【注释】仲尼:孔子,字仲尼。

五十知命,七十从心:《论语·为政篇》:“子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

夷险:平坦与险绝。夷:平,平坦。

【译文】孔子说:人到五十岁才能懂得天命,到了七十岁始可随心所欲。所以(到了老年时期才可以)掌握平正与险绝的情势,体会其中变化的道理,就像凡事考虑周全后再行动,行动不会失当,掌握好时机再说话,说话必定切中实理一样。

【原文】是以右军之书,末年多妙,缘思虑通审,志气和平,不激不厉,而风规自远。子敬已下,莫不鼓努为力,标置成体,岂独工用不侔(móu),亦乃神情悬隔者也。

【注释】是以:连词。因此,所以。

当:代词,本,这。例:当天|当夜|当地|当家。

通审:通达周密。审:详细,周密。例:审慎|审视。

风规:指文艺作品的风格。

鼓努为力:用尽全力而形成力量。鼓:激发。如:鼓舞|鼓励。努:尽量地使出力量。

岂独:难道只是,何止。

工用:功用,用途。工:通“功”。

不侔(móu):不相等,比不上。侔:相等,齐。

【译文】所以王羲之的书法,到了晚年的时候更加妙绝,这是因为这时他已经思虑通达周密,志气和雅平静,不偏激不凌厉,而风格自然高远。自王献之以后,莫不(因功力不足而)用尽全力,为标新立异另摆布成体,何止是功用比不上前人,就是神采情趣也相差悬殊啊。

【原文】或有鄙(bǐ)其所作,或乃矜(jīn)其所运。自矜者将穷性域,绝于诱进之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。嗟乎,盖有学而不能,未有不学而能者也。考之即事,断可明焉。

【注释】鄙(bǐ):轻蔑,看不起。

矜(jīn):自尊,自大,自夸。

性域、情涯:认知的界限、范围。

屈:屈服,委屈。

【译文】[这段论述谦虚和自满的关系] 有人看轻自己的书作(谓谦虚),有人自夸自己的书作(谓自满)。自满的人即将达到他所认知的极限了,只能断绝于劝勉进取的道路上;谦虚的人虽一时被认知所困,但一定还有可以通达的方法。唉,只有学而未成,哪有不学就会成功的呀。仔细考察一下这些事情,即可明白这个道理。

【原文】然消息多方,性情不一,乍刚柔以合体,忽劳逸而分驱。或恬憺(dàn)雍容,内涵筋骨;或折挫槎枿(chá niè),外曜峰芒。

【注释】消息多方:指书法发展变化的规律是多方面的。消:灭,减少;息:生,增长。

憺(dàn):安然,恬静。

槎枿(chá niè):又作楂蘖,树的枝杈。槎(chá):树木的枝桠。枿(niè),古同“蘖”,树木砍去后又长出的芽子。

曜:照耀,引申为显露。

峰:同“锋”,笔锋。

【译文】然而书法发展变化的规律有多方面的因素,表现性格情感也不一致,忽然刚劲与柔和被揉为一体,忽然迟缓与疾速又分别不同;有的恬淡雍容,内涵筋骨;有的曲折交错,外露锋芒。

【原文】察之者尚精,之者贵似。况拟不能似,察不能精,分布犹踈形骸未检,跃泉之态,未睹其妍,窥井之谈,已闻其丑。纵欲搪突羲献,诬罔钟张,安能掩当年之目,杜将来之口!

【注释】拟:模仿。

犹踈:还不周密。犹:仍然,还。踈:即“疏”,不周密。

形骸未检:字体的间架结构还不端正。形骸:人的形体骨骼,此与“分布”义同,指字体的间架结构。检:端正的,有法度的。

搪突:冒犯,抵触,接触。搪:抵挡。

当年:现在。与“将来”相对。

【译文】观察它要务求精细,摹拟它贵在相似。况且摹拟不能相似,观察不能精细,分布还很松散,结构还不端正,鱼跃龙泉的美好姿态,从这些人的书法中并未看到,但他们已经坐井观天地高谈阔论,已然可以看出他们的无知和丑陋。纵然想要抵触王羲之、王献之,诬蔑钟繇、张芝,怎么能掩盖住当年人们的眼睛,堵住后来学者的口舌!

【原文】慕习之辈,尤宜(yí)慎诸。至有未悟淹留,偏追劲疾;不能迅速,翻(fān)效迟重。夫劲速者,超逸之机,迟留者,赏会之致。将反其速,行臻会美之方;专溺于迟,终绝伦之妙。能速不速,所谓淹留;因迟就迟,名赏会!非夫心闲手敏,难以兼通者焉。

【注释】慕习:仰慕仿效。慕:向往,敬仰。《说文》:慕,习也。

翻(fān):副词,表示转折,相当于“反而”、“却”。

爽:丧失,失去。例:爽德|爽信|爽期。

讵:岂,怎。

【译文】[这段论述迟与速之间的关系] 临习书法的人,尤其应该慎重看待上面这些情况。有些人不懂得行笔的淹留,便片面追求劲疾;或者挥运不能迅速,反而故意效法迟重。(我认为)劲速的笔势,是表现超迈飘逸的关键;迟留的笔势,则具有赏心会意的情致。能速而迟,行将达到荟萃众美的境界;专溺于留,终会失去流动畅快之妙。有能力写快但是并不写快,这才叫作淹留;因为只能写慢而将就着写慢,岂能称得上赏心会意呢!(如果)不是心境安闲与手法娴熟,那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。

【原文】假令众妙攸(yōu)归,务存骨气;骨既存矣,而遒润加之。亦犹枝干扶疏,凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂,与云日而相晖。如其骨力偏多,遒丽少,则若枯槎(chá)架险,巨石当路,虽妍媚阙,而体质存焉。若遒丽居优,骨气将劣,譬夫:芳林落蕊,空照灼而无依;兰沼(zhǎo)漂萍,徒青翠而奚托。

【注释】攸(yōu):所。

扶疏:〈书〉枝叶茂盛,高低疏密有致:枝叶~ㄧ花木~。扶:靠近。疏:稀疏,稀少。

盖:副词,表示推测,相当于“大约”、“大概”。这里引申为“略”。

槎(chá):树木的枝桠。

云:助词,无实在意义。

兰沼(zhǎo):小池塘的美称。沼(zhǎo):小池。

【译文】[这段论述骨与肉之间的关系] 假若能使众妙之笔归纳具备,一定要有筋骨;有了筋骨,还须要以遒劲和圆润来修饰。这就好比枝干繁衍的茂盛树木,经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺;鲜艳芳茂的花叶,间与白云红日相映,自然更加娇辉。如果字的骨力偏多,遒丽气质略少,就像枯本架设在险要处,巨石横挡在路当中,虽然缺乏妞媚,体质却还存在。如果婉丽占居优势,那么骨气就会薄弱,就像:丛林中折落的英蕊,空显芬美而毫无依托;又如池塘飘荡的浮萍,徒有青翠而没有根基。

【原文】是知偏工易就,尽善难求。虽学宗一家,而变成多体,莫不随其性欲,便以为姿:质直者则径侹(tǐng)不遒;刚佷(hěn)者又倔强无润;矜(jīn)敛者弊于拘束;脱易者失于规矩;温柔者伤于软缓,躁勇者过于剽(piāo)迫;狐疑者溺于滞涩;迟重者终于蹇(jiǎn)钝;轻琐者于俗吏。斯皆独行之士,偏玩所乖。

【注释】径侹(tǐng):平直。径:直。侹侹:形容平直而长。

佷(hěn):古同“很”。违背,不顺从。

矜(jīn)敛者:矜持自敛的人。矜:庄重,拘谨。例:矜持。

脱易者:轻率简慢的人。脱易:轻率简慢;轻率,不讲究礼貌。脱:轻慢。例:轻脱。易:轻慢。例:贵货易土。简慢:怠慢失礼。

剽(piāo)迫:轻疾。剽:轻捷。

蹇(jiǎn):1.跛,行走困难。2.迟钝,不顺利。

淬:染。

【译文】[这段论述诸多风格,不以为然] 由此可知,偏攻一处容易做到,而要尽善尽美就难以求取了。虽是宗师学习同一家书法,却会演变成多种的体貌,莫不随着本人个性与爱好,显示出各种不同的风格来:性情耿直的人,书势平直而缺遒丽;性格刚强的人,笔锋倔强峻拔而乏圆润;矜持自敛的人,用笔过于拘束;轻率简慢的人,常常背离规矩;个性温柔的人,毛病在于绵软;脾气急躁的人,下笔则过于轻疾;生性多疑的人,则沉涵于凝滞生涩;迟缓拙重的人,最终困惑于迟钝;轻烦琐碎的人,多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人,偏颇不认真所导致的错误。

【原文】《易》曰:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”况书之为妙,近取诸身。假令运用未周,尚亏工于秘奥,而波澜之际,已浚(jùn)发灵台,必能傍通点画之情,博究始终之理,镕铸虫篆陶均草隶;体五材之并用,仪形不极;象八音之迭起,感会无方

【注释】假令:假如;即使。

浚(jùn)发:迅速开发。浚(jùn):急。

灵台:指心、心灵。

虫篆:虫书和篆书。虫书:秦八体书之一。王莽变八体为六体。又名鸟虫书。

陶均:同“陶钧”,指制造陶器时用的转轮。

五材:金、木、水、火、土五种物质。

不极:无极,无穷,无限。

八音:中国古代根据制作材料对乐器的分类。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。

无方:没有边际。方:区域,地方。

【译文】《易经》上说:“观看天文,可以察知自然时序的变化;了解人类社会的文化现象,可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处,直接取决于自身的状态。[即使]笔法运用还不周密,尚未掌握其中的奥秘之处,[但]书法波澜万状的变化情形,已迅速萌发于心灵。[也必能]使点画能体现情趣,全面研究起笔收锋的原理,融合虫书、篆书的奇妙,造就草书、隶书的韵致;体会到五材并用来制作器物,塑造的形体形态无穷无尽;像用八音作曲,演奏起来感觉没有边际,波澜壮阔。

【原文】至若数画并施,其形各异;众点齐列,为体互;一点成一字之规,一字乃终篇之

【注释】至若:连词。表示另提一事。

乖:违背、背离。

准:标准,基调。

【译文】另外,数多笔画一并施展,其形态各有差异;众多点画一齐运用,其体貌互不相同;(在极尽变化的同时,还要)起首的第一点就已经定下了一个字的规模,开篇的第一个字就已经定下了全篇的基调了。(论述变化与统一的关系)

【原文】而不犯,而不同;留不常迟,不恒疾;带燥方润,将浓遂(suì)枯;泯规矩于方圆,遁钩绳之曲直;乍显乍晦,若行若藏;穷变态于毫端,合情调于纸上;无间心手,忘怀楷则;自可背羲献而无失、违钟张而尚工。

【注释】违:违背。与古人相违背,改革创新。

和:遵从古人,与古人相合。

遣:派,释放,放纵。

带燥方润,将浓遂(suì)枯:带点燥笔方能显示出润笔,想要浓墨的效果就要加一些枯笔来衬托。遂:于是,就。

钩绳:木工用以正曲直的工具。

【译文】[如果能]改革创新但又不犯规,与古相合但又不完全一致;留笔不经常迟缓,放纵不一直疾驰;带点燥笔方能显示出润笔,想要浓就要加一些枯笔来衬托;不依尺规衡量便能方圆适度,弃用钩绳准则而曲直合宜;笔锋忽露而忽藏,运毫若行又若止,极尽字体形态变化于笔端,融合作者感受情调于纸上;得心应手,忘掉那些法则;[自然就可以]背离王羲之、王献之而没有过失、违反钟繇、张芝而仍然工妙。(强调要适度变化)

【原文】譬(pì)绛树青琴,殊姿共艳;隋珠和(hé)璧,异质同妍。何必刻鹤图龙,竟惭真体,得鱼获兔,犹恡(lìn)筌(quán)蹄?

【注释】譬(pì):打比方。例:譬如|譬犹|譬若。

绛树:神话传说中的仙树。

青琴:传说中的女神名。

和(hé)璧:和氏璧。

得鱼获兔,犹恡(lìn)筌(quán)蹄:得到了鱼和兔,还舍不得丢弃捕鱼用的竹笼和捕兔用的兔网。语出《庄子·外物》:“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄?”“恡”同“吝”,爱惜,舍不得;“荃”同“筌”,捕鱼的竹器。蹄,兔罝;兔网,捕兔的工具。

【译文】就像绛树和青琴一样,姿态不同却都同样美丽;随侯之珠与和氏璧,本质不同但都很美妙。何必只知雕鹤画龙,而看轻自已本身呢?(何必)得到了鱼和兔,还舍不得丢弃捕鱼用的竹笼和捕兔用的兔网呢?(意思是要抛却表面的东西,抓住重点,要得其意而忘其形)

第六篇

该篇论述有的名家名不副实,又通过王羲之为老姥题扇、为门生书几的故事告诉大家,有的人根本不懂书法,所以不必和他们一般见识。

【原文】闻夫“家有南威之容,乃可论于淑媛;有龙泉之利,然后议于断割。”语过其分,实累(léi)枢机

【注释】南威:春秋时楚国的美女。南威与西施并称“威施”。

淑媛:美好的女子。

龙泉:宝剑名。即龙渊。

断割:砍截切割。这里指锋利的兵器。

累(léi):拘系,捆绑。例:累赘。

枢机:指事物的关键部分,要害。后多喻言。南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》:“章表奏议,经国之枢机。”

【译文】听闻家里有了像南威那样的容貌,才可以议论美丽的女子;有龙泉那样的宝剑,才能够评论锋利的兵器。这把话说得过分了,实际上并没有说中要害。(意思是说有南威之容、龙泉之利有可能是假的,名不副实。)

【原文】吾尝尽思作书,谓为甚合,时称识者,以引示。其中巧丽,曾不留目;或有误失,翻被嗟(jiē)赏。既所见,尤喻所闻;或以年职自高,轻致陵诮

【注释】辄:立即,就。

嗟(jiē):赞叹。

昧:隐藏,隐瞒。例:暧昧|昧心(违背良心做坏事)。

尤:尤其,更加。

喻:告也。——《广雅》。告知。

陵诮:欺凌责备。陵:古同“凌”,侵犯,欺侮。诮:责备。

【译文】我曾用全部心思写了一篇作品,自以为甚合心意,遇到当时称为有见识的人,就拿出来向他请教。其中写得精巧秀丽的部分,他并不怎么留意;而有些失误的地方,反而被赞叹不已。对他所看到的(好的东西)视而不见,对他所听闻的(错误的东西)倒是喋喋不休;还有的人以年龄地位而自傲,轻易地欺凌责备他人。

【原文】余乃假之以缃缥(piǎo),题之以古目,则贤者改观,愚夫继声,竞赏豪末之奇,罕议锋端之失;犹惠侯之好伪,似叶(yè)公之惧真

【注释】缃缥(piǎo):浅黄色与浅青色。亦指这两种颜色的织物。

古目:古人的名目。

惠侯好伪:典故。虞龢《论书表》:新渝惠侯雅所爱重(羲之书),悬金招买,不计贵贱。而轻薄之徒锐意摹学,以茅屋漏汁染变纸色,加以劳辱,使类久书,真伪相糅,莫之能别。故惠侯所蓄,多有非真。

叶(yè)公惧真:典故。

【译文】我就使用缃缥之物书写其上,题上古人的名目,则所谓的贤者看到后立即改变了观点,那些不懂书法的人也跟着随声附和,竞相赞赏用笔的奇妙,而很少议论书写的失误;他们就像惠侯那样喜好伪品,如同叶公那样惧怕真龙。

【原文】是知伯子之息流波有由矣。蔡邕(yōng)不谬赏,孙阳顾者,以其玄鉴精通,故不于耳目也。

【注释】伯子之息流波:典故。《伯牙鼓琴》:伯牙鼓琴,锺子期听之。方鼓琴而志在太山,锺子期曰:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水,锺子期又曰:“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。”锺子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。

盖:同“夫”一样,文言发语词,无实际意义。

蔡邕(yōng):东汉时期著名书法家,精通音律。

孙阳:孙阳是春秋时期的伯乐,善相马。

妄:乱也。——《说文》

玄鉴:犹明镜。明察,洞察。

滞:凝积,不流通,不灵活,阻塞。

【译文】(针对上面缃缥造假的事情开始评论)于是可知,伯牙破琴绝弦、终身不再弹奏,是有原因的。蔡邕不会错赏音乐,孙阳(伯乐)不会胡乱相马,是因为他们心如明镜、精熟通达,所以才能不滞塞于表面所能看到、听到的东西啊。

【原文】向使奇音在爨(cuàn),庸听惊其妙响;逸足伏枥,凡识知其绝群;则伯喈(jiē)不足称,良乐(lè)未可也。

【注释】向使:假使;假如。

爨(cuàn):灶。例:“客传萧寒爨不烟”。

逸足:骏马。

伯喈(jiē):蔡邕,字伯喈,东汉时期著名书法家,精通音律。

良乐(lè):春秋时晋·王良 和秦·伯乐 的并称。 王良善御马, 伯乐善相马,二者当时齐名。

尚:《广雅》:尚,上也。尊崇。

【译文】[假使]有奇音在灶台响起,那些不懂音乐的人也会惊叹这是奇妙的音乐;有骏马伏卧在厩中,凡夫俗子也可看出它的与众不同;[那么]蔡邕就不值得称赞,王良和伯乐也勿须尊崇了。

【原文】至若老姥遇题扇,初怨而后请门生获书几,父削(xiāo)而子懊;知与不知也。夫士屈于不知己,而于知己。彼不知也,曷(hé)足怪乎!

【注释】老姥遇题扇,初怨而后请:典故。《晋书·王羲之传》:“又尝在蕺山见一老姥,持六角竹扇卖之。羲之书其扇,各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰:‘但言是王右军书,以求百钱邪。’姥如其言,人竞买之。他日,姥又持扇来,羲之笑而不答。”姥:年老妇女的俗称。

门生获书几,父削而子懊:典故。《晋书·王羲之传》:“尝诣门生家,见棐几滑净,因书之,真草相半。后为其父误刮去之,门生惊懊者累日。”(注意,这里的“书几”和前句的“题扇”并列,“书”是动词,指的是在几案上书写。不能理解为书桌。)

士:旧时指读书人。文人志士。

屈:压抑。委屈。

申:通“伸”。舒展。

曷(hé):何也。

【译文】至于卖扇老妇遇到王羲之在其扇上题字、先是抱怨后来又请求的事,以及王羲之的门生获得王羲之在其几案上作书、其父将其削去而门生懊恼之事,这是有的人知道有的人不知道的区别。文人志士会在不了解自己的人那里受到委屈,又会在了解自己的人那里感到宽慰。他们根本不懂这些事理,何必要责怪他们呢?

【原文】故庄子曰:“朝菌不知晦朔蟪蛄(huì gū)不知春秋。”老子云:“下士闻道,大笑之;不笑之则不足以为道也。”岂可执冰而咎(jiù)夏虫哉!

【注释】朝菌:某些朝生暮死的菌类植物。

晦朔:晦是阴历每月末的一天;朔是阴历月初的一天。

蟪蛄(huì gū):知了。

下士:才德差的人。

咎(jiù):责备,怪罪,处分。例:既往不咎|咎由自取(遭受责备、惩处或祸害是自己造成的)。

【译文】所以庄子说:“那些朝生暮死的菌类,不知道一个月有多长;夏天刚爬出来不久就死了的知了,不知过一年四季还有春秋。”老子说:“无知的人听说讲道,便会失声大笑,不笑则不足以表明他已经知道了”。怎么可以拿着冬天的冰雪,去指责夏季的虫子不知道寒冷呢!

【原文】自汉魏已来,论书者多矣,妍蚩(chī)杂糅,条目纠纷:或重述旧章,不殊于既往;或兴新说,无益于将来;徒使繁者弥繁,者仍

【注释】妍蚩(chī):美丑。妍:美。蚩(chī):通“媸”。丑陋,丑恶。

纠纷:缠绕纷乱。杂乱。

了:副词,完全,全然。

苟:随便,轻率。

竟:竟,终也。

阙:也作“缺”。空缺,缺少。

【译文】自汉魏时期以来,评论书法的人有很多,其中优劣参差,条目也很杂乱。有的重复论述前人的观点,完全与以往已有的论述没有什么不同;有的轻率地发表新的观点,终究对于将来书法的发展并没有什么裨益;徒使繁琐的更加繁琐,而缺少的依然空缺。

【原文】今撰为六篇,分成两卷工用,名曰《书谱》,使一家后进,奉以规模;四海知音,或存观省(xǐng)缄(jiān)秘之旨,余无取焉。垂拱三年写记。

【注释】六篇、两卷:上面的内容可以分为六个篇幅,分写在两卷之上。

第:动词,品第,评定。

工用:功用,用途。工:通“功”。

庶:副词,但愿,希冀。

一家:指一人。

省(xǐng):知觉,觉悟。例:省悟|发人深省。

缄(jiān)秘:谓封闭隐秘。缄(jiān):封,闭。

垂拱:年号。

【译文】现在我撰写了六篇,分成两卷,评定其功用,定名为《书谱》。希望能有一个学书的后生,拿我这篇文章作为一个参考;四海之内如有知音朋友,或可留存起来观看了解(我就知足了)。(像别的评者那样)将自己的体会感悟缄藏秘封起来,我是不会那样做的。垂拱三年撰写并记录。

本文标签: 王羲之 的人 译文

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